Problems of Oriental Philosophy
Journal Oriental philosophy - 2003


International Journal of "Problems of Oriental Philosophy"

ISSN: 2219-7370

Publisher: Azerbaijan National Academy of Sciences (ANAS)

and Institute Philosophy and Law (IPL) of ANAS

IF(Impact Factor): 0 / 2012


Editor: Dr. Zumrud Kuluzade

Assistant Editor: Phd.Rahil Najafov






                            Mahmud  Kaya



                   THE  TRUTH  ACCORDING  TO IBN  RUSHD


         The  issue  of  correlation  between  religion  and  philosophy  and  a  question  as  to  which  one  of  these  fields  brings  people  the  real  truth  have  been  discussed  in  history  of  philosophic  thought  for  centuries  and  continues to  attract  attention  today.

         While  religious  stated,  as  a  rule,  that  truth  is  the  domain  of  religion,  there  were  two  directions  among  philosophers  with  regard  to  this   issue:  some  considered  that  the  subject   of  knowledge  both  in  religion  philosophy  is  the  same  and  respectively,  the  truths  declared  by  them  are  identical  and  the  others  taught  that  both  the  subject   of  knowledge  and  the  truths  declared  by  them  are  opposed  to  each  other.  The  first  direction  was  represented  by  Kindi  and  Ibn  Rushd,  the  second  was  by  Gazali.

         In  the  philosophic  literature  of  the  middle  ages  and  centuries  to  follow  there  is  an  opinion  that  Ibn  Rushd  taught  about  the  existence  of  two   origins  of  distinctive  truths,   a  religions  and  philosophic  one.  This  opinion  is  conditioned  by  the  fact  that  only  part  of  the  philosophers  heritage – works  devoted  to  the  interpretation  of  Aristotle’s  teaching,  “The  Refutation  of  Refutation”  tractate  was  translated  into  European  languages.  This  has  become  the  cause  for  an  inadequate  understanding  the  thinkers  position  on this  issue.  Parisian averroists  that  used  an  authority  of  the  thinker  against  Christian  dogma,  significantly  contributed  to  the  solidification  of  the  idea  that  Ibn  Rushd  acknowledged  a  dual  character  of  the  truth. The  wrong  interpretation  of  Ibn  Rushds  position  to  this  issue  can  also  be  explained  by  the  fact  that  it  is  tractates  wrote  by  him  at  mature  ages  in  which  the correlation  of  religion  with  philosophy  is   addressed,  that  virtually  dropped  from  the  focus   of  scholars.  As  the  thinker  wrote,  religion  and  philosophy  teach  about  the  same-about  being  in  general:  the  truth  of  being,  if  it  is  truth  indeed,  cannot  be  dual,  hence  the  truth  of  philosophy  cannot  be  contradictive  to  the  truth  of  religion  and  be  different  than  the  knowledge  of  its  creations.  By  interpreting  isolated  “ayats”  of  the  Koran  Ibn  Rushd  stresses  that  the  Almighty  calls  for  cognition  of  the  created,  therefore  he  writes:  “…a  way  peculiar  to  philosophers  is  the  research  of all  the  being  and  there  would  not  be  a  more  adequate  form  of  worshiping  the  Creator  than  the  knowledge  of  his  creations”.

         The  truth  of  being,  states  Ibn  Rushd,  is  interpreted  by  religion  in  a  laconic,  popular  language  as  opposed  to  philosophy  which  declares  the  truth  based  on  scientific  data  through  the  use  of  specific  term  peculiar  to  its  language  while  the  latter  can  be  understood  only  by  specialists  to  this  field.

         If  woks  by  Ibn  Rushd,  particularly,  its  tractates  “Faslul-makal”,  “Menahidjull-edille”  would  be  examined  in  its  entirety,  it  became  apparent   that  there  is  no  indication  of  two  truths  in  his  teaching.



                            Elmira Zamanova  





         The  article  addresses  the  concept   of Islamic art  developed  in  Turkish  aesthetics  of  the  XX th  century  as  well  as  ideas  and  outlook  of  such  prominent  Turkish  aestheticians  of  art  as  H. Z. Ulken,  C. K. Eshkin,  I. H. Baltadjioglu  and  others  regarding  the  issues  of  the  concept,  their  thoughts  on  the  notion  of  “Islamic  art”,  its  boundaries  and  concrete  contents.

          In  the  focus  of  the  author  of  the  article  there  is  a  question  on  the  abstract  character  of  Islamic  art and  its  ideological  outlook  basics  that  conditioned  the  formation   of  abstract  artistic  principles  of  this  art.

         Thoughts  of  Turkish  aestheticians  regarding  the  existence  of  successive  links  between  aesthetic traditions  of  Islamic-Turkish  Art  and  principles  of  the  contemporary  modernism  are  also  elucidated  in  the  article  and  the  attitude  of  the  author  to  this  issue  is  expressed: it is  pointed  out  that  although  there  is  a  certain  formal  similarity  between  these  art  directions,  nevertheless,  philosophic  aesthetic   values  they  adhere  to  are  completely  different  (and  even  opposed  to  each  other).

         Islamic art,  its  artistic  principles  had  been  formed  under  the  influence  of  Islam doctrine  on  the  being  and  God  which  in  general  determined  its  abstract  character.  But  a  Moslem  artist  did  not  go  away from   reality  or  avoid  it,  inasmuch  as,  according  to  this  doctrine,  not  only  the  spiritual  world  is  real,  but  so  is  the  physical  world  of  live  being  created  by  God. Therefore,  in  Islamic  art  not  only  a  spiritual  world,  the  world  of  sense,  but  also  a  real  world  of  occurrences,   the  world  of  live   creatures  found  expression.   A  Moslem  artist  sought  to  express  in  its  art  the  beauty  of  a  real  world  which,  according  to  his  beliefs,  is  a  reflection  of  the  divine  grace  as well  as  demonstrating  the  reigning   order  and  harmony  of  the  world.

         As  to  modernism,  especially  in  its  radical  forms,  as  is  indicated  in  the  article,  it   stands  on  the  opposite  side.  It  completely  rejects  the  connection  of  art  with  reality,  with  the  world  of  occurrences  by  considering  this  principle  as a  main  criterion  of  the  arts  value.

         The  article  concludes  with  the  assertion  about  the  high  aesthetic  value  of  Islamic-Turkish  Art  which,  as  the  author  stresses,  is  also  emphasized   nowadays  by  its  beauty  and  liveliness  and  gives  people  aesthetic  satisfaction  by  raising  a  high  aesthetic  sense  in  therm.




                   Seyid  Huseyn  Musavian






         The  article  presents  the  authors  interpretation  of  the  way  the  issue  of  the  worlds  genesis  was  formulated  and  considered  by  Molla  Sadra  in  the  light   of  the  “substance  movement”  theory.

         Following  brief  information  on  the  issue  in  general,  specifics  of  the  approach  to  it  by  Molla  Sadra  and  his  interpretation  of  the  category  of  genesis  and   respectively,  the  issue  of  the   worlds  genesis  in  connection  with  and  as  dependent  on  substance   movement  are  addressed.

         Molla  Sadra  points  out  that  the  issue of  the  worlds  genesis  is  considered,  as  a  rule,  in  the  temporal  aspect,  i.e.  people  seek  the  answer  to  the  question  as  to  whether  “the  world  has  always existed  or  emerged  at  a certain  pint  of  time?”.  However,  be  believes  that  scholars  and  thinkers  who  take a  similar approach  to  the  issue  are  too  far  from  the  true  understanding  and  interpretation  of  the  matter.

         Molla  Sadra  by  stressing  the  significance  of  substance  movement  and  supposing  that  the  existence  of  every   type   of  being  as  well  as  everything  that  takes  place  are,  in  the  long  run,  the  causes  of  substance  movement,  emphasizes  that  the  genesis  of  a  being   results  from  substance  movement  and  perhaps  it  itself  is  the  one.  However,  the  nation  of  genesis,  he  indicates,  cannot  be  applied  to  the  world  as  a  whole  but  only  to  elements  constituting  the  world,  to  isolated  concrete  beings  the  existence  of  which  is  caused  by  permanent  changes   resulting  from  substance  movement.  Since,  according  to  Molla  Sadra  the  world  in  its  integrity  does  not  have  its  nature  definition  as  a  phenomenon,  therefore  it  is  not  appropriate  to  separately  address  its  genesis.  In  addition,  the  formulation  of  a  similar  question  would  lead  to  the  acknowledgment  of  an  unchangeable,  static  world  that might  have  existed  sometime  in  the  past  which  is  absurd,  since  the  world  is  the  aggregate  of  isolated  concrete  beings  it  is  made  up,  and  is  an  emanation  of  constantly  moving  and  changing  substances.  However,  as is  also  pointed  out  by  Molla  Sadra,  acknowledging  the  actuality  of  worlds  isolated  parts  does  not  withhold  the  question:  “What  is  the  origin  of  the  world?”  because  another  question  arises  here:  “Do  isolated  concrete  being  emerging  every  other  moment  have  a  starting-point  of  all  changes  and  developments  to  have  taken  place  so  far?”,  i.e.   “Was  the  world  created  or  has  always  existed?”.  At  the  end  of  the  article  the  author  indicates  that  “this  matter  is  more  of  mystery  than  an   issue,  moreover  it  is  a  mystery  which  can be  only  given  a  thought  to  but  would  never  be  unraveled”.



                            Mehmet  Nuri  Yilmaz    





         The  article  addresses  the  issues  of  perception  in  the  Islamic  consciousness  with  reference  to  the  Koran.  It  discusses  the  connection  of  mind  with  soul,  the  emergence  of  harmony  between  an  individual  and  the  society  based  on the  perception  of  its  past,  present  and  future,  its  role  in the  elimination  of  hostility  and  disintegration  as well  as  its  relation  with  human  responsibility.

         The  guiding  of  the  human  by  Islam  to  perceiving  its  internal  and  external  world,  social  and  historic  events  is  grounded  on  references  to  ayats  of  the  Koran. 

         The  Koran  invites  people  to  think  and  the  human  should  seek  knowledge.  The  invitation  to  think  opens  a  way  to philosophic  perception.

         The  author  by  referring  to  Dr.  Mehmet  Bayraktara,  stresses  a  greater  influence  of  al-Kindi,  al-Farabi,  Ibn  Sina,  al-Gazali,  Ibn  Rushd   and  other  philosophers  on  the  philosophy  of  western  Christians  and  Jews.

         With  reference   to  the  Koran  the  ability  of  the  human  to  think  freely  and  independently,  to  avoid  imitation,  to  have  the  opportunity  to  criticize  everybody  based  in  Islamic  principles  of  moral  and  upbringing  is  demonstrated  in  the  article.  There  is  an  emphasis  made  with  regard  to   criticizing  rather  those  who  have  had  sins  than  the  religion  for  the  sins  of  Moslems  that  are  against  the  Korans  principle  of  independent  thinking.

         According  to the  author the  prohibition by  Islam  of  everything  that  drinking  and  is  against  mind  and  intellect  had  been  the  cause for  a  significant  development  of  culture  and  philosophy  up  to  XII th  century  A. D. Afterwards  this  development  has  stopped  and  the  apparent  regress  observed  nowadays  forces  us  to  improve  this  situation.  It  is  associated  with  the  elimination  of  those  cultural  codes  which  prevents  from  the  development  of  the  peoples  ability  to  think  promoted  by  servants  of  religion,  philosophy  and  science.

         It  is  obvious  that  Islam,  which  accepts  consciousness  and  thinking  as  an  akt  of  worshiping,  is  exposed  to  all  rational  and  scientific  activities.



                            Meshedihanim  Neymat





         The  article   is  based  on  the  study  of  epigraphic  monuments  and  gives  a  valuable  scientific  information  on  the  spread  of  Sufism   over  various  geographical  zones  of  Azerbaijan;  it  can  be a  basis  for  a  reconstruction  of  the  history  as  to  how  Sufism  developed   in  the  country  as  well  as  the  revelation  of connection  in  Sufism  as  a  relatively  integral  phenomenon  of  the  regions  Islamic  culture.

         The  epigraphic  monuments   preserved  facts  of  the  existence  of  Sufi  Orders  in  Azerbaijan  such  as  “Kalandariya”  with  its  offshoot  “Neymatullahiya”,  “Khadariya”,  “Kadiriya”,  “Bektashiya”  with  its   offshoot  “Baba-Samit”,   “Khalfatiya”,  “Nakshbandiya”  with  its  offshoot  “Alaviya”. While  identifying  Sufi  monuments  a  verse  from  the  Koran  cited  as  “Everybody  who  is  on  it  will vanish  and  the  image  of  your  Lord  remains  with  glory  and  dignity”  (The  Koran  Sura  55,  ayats  26-27,  translation  by  I. Y. Krachkovski,  M.  1963) engraved  on  a  gravestone  was  of  help  to  the  author,  since  as  the  author  writes,  beginning  from  the  IX th     century  the  notion  of  Sufism.

         Based  on  the  analysis  of  monuments  given  by  her,  the  author  writes about  connections  of  Muhammad  Ali  Bakui,  an  Azerbaijan  philosopher  and  poet  and  his  brother,  a  thinker  Pir  Hussein  Shirvani – “khanegah”  of  whom  has  still  remained  in  the  “Navahi”  village  on  the  Pirsaat  river,  with   Sheikh  Abu  Said  Abu-l  Khayr,  an  eminent  Iranian  Sufi.

         As  is  stated  in  the  article,  “khanegah”  and  a  gravestone  of  Sheikh  Abu  Said  (died  in  1357)  who  was  a  descendant  and  follower  of  Sheikh  Abu  Said  Abu-I  Khair  Khorasani,  have  remained  in  Azerbaijan  (in  Ordubad). 

         In  the XIV  th  century  another  descendant  of   Sheikh  Abu  Said  Abu-l  Khair  Khorasan,  Abu  Said  Abdal  Bakui  lived  and  preached  Sufism  in  Baku.

         Abu  Said  Abdal  Bakui  himself  and  his  followers  in  Azerbaijan  were  representatives  of  Kalandar-Sufi  and  possessed   “lagabs”.  “Baba”,  “Bab”  and  “Abdal”  rejected  well-being  and  lived  on  offerings.

         Based  on  epigraphic  data  such  centers  of  Bektashiya  Order  with  its  offshoots  as  “Derbishane  Baba  Samit”  were  revealed.  “Khanegah”  of  Baba  Samit  was  located  in  the  Shikhlar  village  of  the  Beylagan  region.  In the  sign  above  the  entrance  to  the  butial  tomb  Sheikh  Baba  Samit  is  called  as a  son  of  Soltan  Ali  Ibn  Khadji  Bektash  Veli  from  the  family  of  a  Shiite  Imam  Riza.

         The  lagab  of  “Baba”  as  is   assumed  by  the  author,  points  to  the  connection  of  Bektashi  with  a  sect  of  Babaids  that  emerged  later.

         The  continuous  existence  of  Dervish  Order  of  Baba  Samit  in  Shirvan  and  Absheron  is  confirmed,  by  written  documents  as  well as  epigraphic  monuments.  In  a  decree  by  Shah  Sultan  Hussein  (1704)  the  appointment  of  heads  (caliphs)  of  some  Dervish  Orders  that  existed  in  a  number  of  Shirvan  “magals”  is  addressed:  a  Dervish  Society  of  Baba  Samit  is  also  mentioned  among  them.

         Responsibilities  of  caliphs  appointed  by  the  government  are  enumerated  in  the  decree.  This  supports  the  idea  that  at  those  times  Sufi  Orders  were  under  the  control  of  the   government.   Those  most  respected  and  closest  to  the  Sefevit  “khanedan”  were  appointed  as  caliphs.  The  position  of  caliphs  was   inherited.  Thus,  the  names  of  the  Caliph  Ali  Ibn  Khalif   Godja  Ali  Ibn  Khalif  Kamal  are  mentioned  in  signs  on  the  mausoleum   located  in  Buzovna  (2, p. 84 / 208) and  the Mosque  in  Ramani  (2,  p.  180 / 145).  A  semi-destroyed   complex  of   khanegah  constructions  including   the  Mausoleum  of  “Sheikh  Baba”   and  a  huge   cemetery  with  gravestones  of  the  Sheikhs  “murids”   and  Arabic  sign  by  Sheikh  Abdussalam  (died  in  1358)  cited  as  “Drank  form  the  spring  of  Sal-Sabil”   the  author  concludes   that  a  Sufi  Order  Kadiriyya  was  active  in  that  place.



                                      Gadir   Fazili




                                      IN  ISLAM  


         The  contents  of  the  nations  of  Irfan  and  philosophy,  their  common  and  distinctive   features  are  addressed  in  the  article.

         According  to  the  author,   Irfan  which   is  peculiar  to  and  widely  spread  in  the  Islamic  cultural  sector   is  differentiated   from  philosophy  by  faith  and  adherence   to   faith.

         Different   forms   of  expressions   in  philosophy   are  depicted   in  the  paper:  information  is  given  on  divine  and   higher  branches   of   philosophy  as  well  as  practical  philosophy.  According   to  the  author,   “ philosophy  is  science  that  teaches  about  the  truth  of  being  to  the   extent   the  human  is  capable  of  perceiving”.   Taking  into  consideration  the  limited  perceptive  ability  of  the  human  and   consequently  acknowledging  his  inability  to  fully  percept  the  truth  of  being,  some  scholars  prefer  using  the  word  “modes”  instead  of  the  word  “truth”.

         Philosophic  and  irfanic   directions   taking   place   in   the   Islamic   cultural   section,   their   ideological   diversity   and  certain   confrontation   are  addressed   in  the  article.

         A  special   chapter   entitled   “higher   philosophy   of   the   philosophy  by  Molla  Sadra”   devoted   to  a  teaching   of  a   prominent   philosopher  of  the  XVII th    century  Molla  Sadra,  presents   synthesis  of   irfan  of  philosophy  which  is  capable  of   eliminating   a  confrontation  between   philosophic  and  irfanic  direction. 

         Thoughts   of  Molla  Sadra  about   the  human,   the   universe  and  God  supported  by   arguments   demonstrate   the  relevance  of  the   Islamic  sector  to  a  classical  culture  and  this  relevance   is   proved   by  references   to   the   heritage   of   Ibn  Arabi,  “Fusus  al-hikam”,  Movlavi,   Attar  and  Nasimi.

         In  the  conclusion,   the  article  demonstrates   the  close  connection  of  Molla  Sadras   higher   philosophy   with  philosophical   traditions  of  the  classical  heritage  as  well  as  its  capability  of  bringing  philosophy  and  irfan  together  in the  Islamic  sector  and  its being  a  solemn  guarantee  for  the  development  of  future  philosophic  culture. 




                   REGION  IN  THE  HISTORY  AND  CULTURE  OF 



         On   12-14  June  2002  Institute  of  Philosophy  and  Political-Legal   Studies  of  Azerbaijan  National  Academy  of  Sciences  together   with  Philosophy  Society  of  Azerbaijan  and  “Problems  of  Oriental   philosophy”  international  scientific  theoretical  journal  held  an  International  Scientific  Conference  “The  Place  of  Islamic  Culture  region  Philosophical  Trends  in  the  History  and  Culture  of  Azerbaijan”.  The  speakers  represented  different  fields  of  the  Azerbaijani,  Turkish  and  Iranian  science.

         Having   been  widely  spread  in  the  Islamic  East  for  centuries,  while  continuing  to  exist  either  in  this  or  another   form  on  the  European,  American  and  African   continents   philosophic  trends  of  Islamic  region  have  had  a  specific   niche   and  role  in  social-cultural   life  throughout  history.

         The  scientific  topicality  on  the   Conference   is   associated   with  the  acuteness  that   exists  in   approaches   to  the  scientific   assessment   and  analysis   of  a  philosophical   aspect   of  these  trends.  During  the  Conference  a  number  of  general   theory  and  Azerbaijan  history  and  culture  related   issues  have  been  addressed  during  speeches  and   presentations.

                 The  subject   of  debate  was  an  issues    of  the  concept   and  methodology  of  philosophic  trends  of  Islamic  region,  philosophy  and  religion,  contemporary  eastern  and  western   centralism  of  philosophical   problems  or  the  use  of  universal  category  system  and  scientific  appraisal  criteria  at  a  global  scientific  level  that  were  addressed   in  the  first  speech  (by  Z.  Kuluzade   Doktor  of  Philosophy)  of  the  Conference  and  as  its  direct  follow-up  in  a  theoretical  workshop.

         Speeches  and   presentations   on 31  topics  relevant  to  the  main  subject  covering   history,   philosophical  history,  literature,  language,   arts,  music  and  other  areas  were  included  in  the  Conference  program.  These   speeches  and  presentations  and  discussions  around  them  produced   many  new  and  original  thoughts.

         Considerable  attention  was   given  to  such  presentations  as  “Tarikats’  and  their  place  in  the  Azerbaijan’s   social  life”  by   M.  Nemat,   Associate  Member  of  Azerbaijan  National  Academy  of  Science   who  has  undertaken  systematic  scientific  study  of  epigraphic  monuments  in  the  Azerbaijan  territory  for  50  years,  “Elucidation   of  the   Islamic   philosophy  in  the  context  of  contemporary   philosophy”  by  A.  Shukurov,   Doctor  of  Philosophy,  “The   issue   of  prefect  human”   by  Dr.  Prof.   Seifullah  Sevim  (Turkey),   “The  issue   of   free  will   in   eastern   philosophical    trends.  Statement   of  the  question   in  the  Azerbaijani   philosophy”  by  E.  Mustafayev,   “Religious   tolerance   of  non-Muslims   settled  in  the  Islamic   community”   by  Doctor   Saffet   Kose   (Turkey),   “The    issues  of   governance   in  the   Islamic  culture   related  philosophy”  by  Z.  Shabanov,   “Faridadin   Attar   about   seven   states   in   ‘tasavvuf’   and   Philosophical   Poetry  of  Azerbaijan”   by   Yashar   Javanshir,   Associate   Professor  (Iran),    “Nasimi   as  the  flounder  of  a  philosophical  style  of  the  Azerbaijani  language”  by  S.  Mehdiyeva,  Doctor  of  Philology,  “Numbers   related  expression  of  the  ‘Hurufi’   philosophy  in   the  Azerbaijani   literal  language”  by  A.  Alizade,  Doctor  of  Philology.

         A  particular  stress  was  made  to  the  history  and   philosophy  of  Sufism  in  speeches  and   presentations.  Thus, interesting presentations   were made   by  Professor  J.  Rustamov  -   “The  ideas  of  being  and  non- being  in   the   Rumi’s   ‘masnavi’”,   by  H.  Alaskarova,   Candidate   for historical   science -  “Various  data  about   the  ‘Khalvatiyya   Society’”,  by  K.  Buniyatzade,   Candidate  for  Philosophy  -   “The   History  of  ‘tasavvuf’   and  the   significance  of  original  sources   in   philosophical  studies:  based  on  the  book   ‘Al-Luma   by  Sarraj  Tusi’”,  by  R.  Ahmadov,    Candidate  for  Philosophy  -  “The  impact   of  the  Philosophy  of  Sufism  on  the  creative  activites   of  Seyid   Azim  Shirvani”,   by  S.  Guliyeva   “About   Sufism   and  Shiabaddin   Suhravardi   in  the  books  by  Abdurrahman   Badavi”,   by   M. Shakikhanova,   “The  concept   of  perfect  human  in  Sufism”,  by  I.  Ibrahimova  -  “The  issue  of  time  in  the  book  ‘Masnaviyye-Manavi’  by  Jalaladdin  Rumi”,  I.  Zarganayeva,  -  “The   impact  of  the  creative   activity  of  Abu  Hamid  Gazali   on  the  Azerbaijani  philosophy”.

         A   great  interest  was   expressed   to  presentations  on  philosophic  trends  of  Islamic  region  by  Art  Studies  candidates   S.  Farhadova   “Links  between  Islamic  esoteric  philosophical   trends  and  music  culture”  and  T.  Bayramov   “Metaphysics  of  the  Azerbaijani  Arts  (the  study  of  ‘symbols’  system)  and  others.

         Controversial   issues  related  to  the  topic  of  the  three-  days  Conference  have  once  again  underlined  the  great  need  of  the  scientific  community  for  studies  on  research  concepts  of  the  eastern culture   to  be  undertaken  by  the  contemporary  science.  Taking  account  of  this  necessity  we    request  the  submission  of  articles  and   opinions  on  the  topic  to  our  journal.

         We  believe  that  our  thoughts  on  “Research  Concepts  of  the  Eastern  Culture”  might  be  useful  for the  determination of  scientific  conceptual  attitudes  of  the  regional  culture  in  the  context  of  modern  globalization   and  to  this  process.