Problems of Oriental Philosophy
Journal Oriental philosophy - 1998


International Journal of "Problems of Oriental Philosophy"

ISSN: 2219-7370

Publisher: Azerbaijan National Academy of Sciences (ANAS)

and Institute Philosophy and Law (IPL) of ANAS

IF(Impact Factor): 0 / 2012


Editor: Dr. Zumrud Kuluzade

Assistant Editor: Phd.Rahil Najafov







V. Sagadayev


The   humanist ideas   in Islam and  in  the                                     

classical   Islamic  culture


         During  several  centuries  some   scientific  editions  and  popular-propagandist    literature  tried  to  substantiate  the   following  theses:   Islam   is  a  militant  religion;  humanism  is exclusively   achievement  of  the   West  it  is  organically  alien  to  Islam  and  to  the  culture   founded   on   the   Islamic  values.

         The   stereotype   of  “the  militant   Islam”   which  was  skillfully  used  for  the  political  purposed  has  been  applied   still  at  present.

         However,   all  assertions  on  the  militant  nature  of  Islam  are  not  substantiated   or  at  least  one-sided.  According  Koran  the  method  of  forcible  acceptance  of  any  religious  faith  is  categorically  rejected  (2 : 257,   16 : 126);  a  weapon  may  be  applied  only  for  the  purposes  of     self-defense   (22 : 40 – 41,  2 : 186)   (with  the  exception  of  polytheists);  a  relation  to  heterodoxies    is  loyal  (9 : 6),  including  relation  to  Jews   and   Christians.  Moses  and  Jesus,   the  prophets  of  Jews  and  Christians,   like  Mohammed  are  considered  Messengers  of  one  God.

         Presence   of  the  humanist  ideas  in  the  medieval  theology,  philosophy,  jurisprudence,  pedagogics,    literature,   also  empirical  facts  of   the   history,  such  as  peaceful  coexistence  of  Muslim  peoples  with   peoples  of  other  religions,   their  collaborative  works  in  different  scientific  centers  etc.  reveal  the  falsity  of  assertions  of  some  authoritative  western  researchers    (B.  Eger, K. Bekker,  G. Sheder,  B. Shpuler  and  others)   who  believe  that  the  classical  Muslim  culture  was  proved  to  be  able  neither  to  elaborate  own  humanist  ideas,  nor  understand  the  humanism  of  the  antiquity.



G. G.  Kuliev


 Western   science  and  Eastern   parable – like                                             



         Till  recently   the   methodology  of  Western  science  has  been  developing   of  poetical,  parable – like,  metaphorical   thinking.  With  the  exposure  of  scantiness   of  cognitive  potentialities   of  logic,  the  physicists  had  to  pay  a  special  attention   to   other  aspects   of  human   thinking.

         The  article   examines   in   detail  philosophical   discussions   between   Bohr  and   Heisenberg.  It  is   noted   that   coryphaei   of   modem   physics  rather   often  used   cognitive   potentialities   of   “parable – like  thinking”. They   insisted  on   supplement   of   logic   with  cognitive   peculiarity    of   poetical,   figurative  thinking,   paying   attention   to  traditional   values   of  Eastern   way   of  cognition.   It  is  also   shown   that  it  is  not   more  chance  that   parable – like   thinking   played   a   leading  part  in  the  creative   work   of  later  Wittgenstein.  Above – said  permits   to  assert  that   the  latest  trends  in  Western   methodology  of  science  are  orientated  towards  exposure   of  cognitive  potentialities   of  poetical,  parable – like,   metaphorical    thinking   which  did  not  join  the  context  of  traditional  scientific   norms.  Themes  of  parallelism  between   Western   and   Eastern   scientific  values  acquire  especial  significance  at  present.  




Alparslan  Achikgeny


 The  originality  of  Muslim  philosophy  as 

a  philosophy   of  the  East


         The  article   is  devoted  to  analysis   of  the  essence  of  the  originality  of  Muslim  philosophy.  The  author  distinguishes   the   concepts  of  “philosophy  of  Islam”  and   “Muslim   philosophy”.   Unlike  dominating  in  the  literature   interpretation   of  Muslim  philosophy  as  identical   to  the  Eastern  peripatetism   the  author   includes   into  this  concept   philosophy  of  Kalam  and  Sufism.     

         Further   the   author  gives  his  understanding  of   originality  as  the  unity,

synthesis   of  tie  and  rupture   with  tradition,  which  is  called  by  him  as  “condition”.  He  tries  on  the  basis  of  the  analysis  of  Muslim  philosophy  and  its  history  to  reveal  the  essence   of  the  originality  of  Muslim  philosophy.

         The  author  considers  Koran  and  Sunna  as  well  as  the   Eastern   and   world  cultures   to  be   “the   conditions”   of  Muslim   philosophy.  Religion  and  science   as  active   elements   of  culture  promote  the   originality  and  development  of  philosophy.

         The  aim  of   development   and  the   essence   of  originality  is  discovery   of   the  Truth  which  is  adequate   to   the   Welfare  of   a  man  and  society.  Originality   being   opposite   to   passivity   of  thought   has   moral   and  gnoseological    significance   and  is  directly   connected   to  science. 

         The   author   believes  that   the  stagnation   of  the   scientific  thought   in  the  Muslim  world  caused   the  stagnation  in  the  history  of   Muslim  philosophy   from   XV  until  XIX  centuries.  However,  during   these   centuries  there  were   some  outstanding   philosophers,  in  particular   Molla  Sadra  who  “developed   his  substantiated   philosophical  system   like  Ibn  Sina”.

         According   to  the  author  in  XVIII – XIX   centuries   there  were  not  the  Muslim  metaphysics,   gnoseology,   or   cosmology.

         Renaissance   of  the  originality   of  Muslim  philosophy   is  in  its  treatment   to   Koran  which  has  been  a  guide  book  and   source  of   revelation  for  each  century.   It  is  also  in  the  new  interpretation   and   explanation  of  the  search   of  the  truth  based   on  the  unity  of  experimental   and   over  experimental   knowledge  and  promoting  the   welfare  of  personality  and  society.



E.  Zamanova


 Aesthetic  thought  in  Turkey  (20th   century)   


         The   first  quarter  of  the  XX  century  in  the  history  of  Turkey  was    characterized   by  such  significant   socio -  political  events  as  national  liberation  movement,  fight  of  the  Turkish  people   for  independence   which  finally  led  to  the  collapse  of  the  Khalifat  and  the  establishment  of  the  republic.  The  state  principles  of   the  independent  republic  fixed  in  the   Constitution  of   the   state,  development   of   capitalist   relations  strengthening  its   contacts  with  the  European   states  also  the  rich   national   cultural   values  promoted  sufficiently  the  development   of  culture  and  art  in  Turkey.

         In  the  field  of   aesthetics  it   was  expressed   in  the  formation  of   different  ideological   positions  and  directions,   also  in  interpretation  of  problems  of  art   and  artistic  creativity.  There  were  two  main  ideological  trends  in  the  art – materialists    (realist),  originated  from  the    Tanzimat   literature   and   aesthetics   and  defending   the   values  of  social  active  realism   on  the  one  hand  as  well  as  formalist  one  based  on  the   principles  of  idealism  and  subjectivism,   on   the  other    hand.   According  to  the   latter   a   form   which  is  an  art,   is  a  carrier   of   the   aesthetic   features   of   artistic   work.  It  does   not   reflect   the   content   of   art.   It   is   the   essence   of  art.   Adherents  of  this  point  of   view   consider   art  as  a   means   for   achieving   the   transcendental   essence   which   is  accessible   for   creative  imagination   of  an   artist.  This  idealist   and   subjective   conception   of  art  taking  important   positions  in  the  modem  Turkish   aesthetics  was  formed  under   the   influence  of  the  philosophical   and   aesthetic   ideas  of  the  West.

         One  of  the  important  places  in  the  Turkish  aesthetics  belongs  also  to  the  conception  of  “the   Islamic  art”.  Adherents  of  this  conception   reveal   the  philosophical   foundations   of  “the  Islamic   art”,   its  aesthetic    principles,   and  explain  the  essence  of   “the    Islamic  art”   on   the   basis  of  the  consistent   monotheism  of  the  Muslim   religion  and  by   the   essence   of  the  Islamic  doctrine   about  God.  They   reduce   sources   of   the   Western   modernism   to  the   aesthetic   traditions   of   the   Islamic   art.

         The   author    pays   much   attention   to   the   analysis   aesthetic   conceptions   of   the   outstanding    representatives   of   the   Turkish   aesthetic   thought   of  the  XX  century.   In   particular   she  gives  a  detailed   analysis   of  the   evolution   of  the   aesthetic  ideas   of   S. K. Etkin,   characterizes   the   conceptions   elaborated   by   I. Kh.  Baltacioglu,   I.  Tunali,   Z.  Guvemli,  A.  Turani,  J.  Sena.



Etibar  Najafov


 Philosophical   foundations  of  theory  of  the 

 National  revival  by  Ziya   Gokalp


        Since  the  middle  of  the  XIX   century  a  new  period  in  a  history  of  Muslim  philosophy  began.  It  was  its  new   renaissance.   The   contemporary    renaissance   of  the   socio – philosophical  thought  in  Turkey  and  formation   of  the  new  tradition   of   philosophical  thought  there   were  connected  with  the  name  of  Ziya  Gokalp  (1876 – 1925).  For  the  first  time  the  elaborated   a   scientific   theory  of  revival  of  the  Turkish  nation  titled  as  Turkism .   This   theory   was   based   on   some   ideas   of  western   philosophy  and  sociology.

         Basing   his  theory   on   social  idealism  Gokalp   defended   the    principle  of  the   supremacy   of  society   over   individual.   Like   Durkheim   he   considers  ideals  as  social   phenomena,   which   possess   objective   existence.   He  reject   the  points  of  view   of  the   objective   and  subjective   idealism   as  well  as  that  of  materialism   in  his   definition   of   the  essence  of  ideal.  Conceming   causes  of   origin  of  ideals  Gokalp   believes   that  ideals  are  caused  by  structural   changes   in  a  society. 

         Ideals   have  social  character.   Therefore,    there   must   be  some   force  which  should   make   individual   to  accept   ideals.  Social   consciousness   is   such   a  force.   Acceptance   of  ideals  of  a  society  makes   individual   to  refuse  from  own  interests.  By  this  act  individual   is  being  transformed   into   a  personality. 




Jevad   Heyat

 (İRAN İSLAMİC REPUBLİC)              

The  problem  of  determinism  and   will’s 

 freedom  in  the  philosophy  of  Mevlevi   


        The  article   deals   with   Jalaladdin  Rumi’s    interpretation   of  one  of  the  universal  problems  of  the   world  culture  on  correlation  between   determinism  and  free  choice    of   personality  given  in  his  work  “Mesnevi”.   The  author   gives  the  definitions  of   “determinism”,    “freedom  of  choice”,   “freedom   of  will”   reveals  the  essence  of   personal   responsibility  and  related  to  it  the   problem  of   encouragement   and   punishment.   He  shows   the  place  of  this  problem   in  a  history   of  the   Muslim  world,   in  particular  in  legacy  of  such  trends  as   kadariyye,   jabariyye,   ashariyye   also   in   the   Shariat   and  Koran.

         In   his   short   analysis   of  history  of  Muslim  ideology  the  author  reveals  the  peculiarities   of  the  interpretation   of  this   problem  in  Rumi’s  “Mesnevi”,    where   about  2000   beyts  are   devoted   to  its  interpretation.

         The  article   characterizes   the  position   and   some   hesitations  of   Rumi  in  his  working  and  analysis   of  this   problem.   On   the   one  hand  Rumi   basing  his  arguments   on  Koran,   Hadis  and  logical  reasoning   proves   the   presence   of  freedom  of   choice   and  will  of  a  man .    On   the  other   hand   he  notes   their  relative  and  conditional   nature  and  their   dependness   on  the   God’s  will   and   determinism.

         Correlation   between  freedom   and   determinism   is  represented    as  a   manifestation  of  a  freedom   of  will   within   the  framework    of   necessity   and   manifestation   of   necessity   in   the   strong – willed   acts  of   a  man .

         In  order   to   resolve  the  contradiction   between   these   phenomena   Mevlevi   asserted   that   a  human   act  a   manifestation   of   the   essence   and   nature  of  an  individual,   also  activity  of   the   God’s  will.

         The   article   is  ended    with    the   assertion   of   Mevlevi   about   the  eternality   of   the   discussion   between   kadarits   and   jabarits   also  impossibility    of  definite   resolution  of  the   problem.




M. M. T. Al – Janabi


An  explanation  of  the  personal  experience  of

 Al – Gazali  In  the  transformation  into  a  sufist  thinker 


         The   coming  of  Al – Gazali  of  the  Sufism  was   not   determined   by   difficult  conditions  of  his  life   (although   such  conditions   promoted   partly).  It   was  caused   by  the  revelation  of  values  of  his  life  and  crucial  changes  in  his   thought.   A – Gazali  came  to  the   conclusion  that  “a  life  without   absolute  ideal  is  looking   like  a  sleep.  It  is   either   a  death    in  the  image  of  life,   or  a  life   without   death”.   Such   a   realization   of   the   tragedy   of  life   experience,   search   of   absolute   truth    (which   A – Gazali  found   neither  in   the  kelam,   nor  in  philosophy,   nor  in  batiniyye)    caused   his   coming  to  the  Sufism.  The   coming  of  such  bright   personality   as  Al – Gazali   to   the   Sufism  determined   the  peculiarities   of  his  Sufism   cognition   of   God.  It  is  wellknown   that  such  peculiarities   are   nothing   but    expressions   of  the   level  of  intellectuality   of  a  thinker.  This    process   of   the   transformation   of  Al – Gazali   was  an  expression  of  the   definite  type  of   synthesis   of   historic   truths   of  the   Islamic  culture  and  free   searches   of  intellectual  creativity.   This   synthesis   had   some   peculiarities   in  the   creativity   of   Al – Gazali.   His  transformation   into   a   Sufism  thinker   being  an  expression  of   ordinary  direction  of   the   Islamic   culture,   was  at   the   same  time  the  organic  unity    of   the   theoretical   and  practical   sciences   of   the  Islamic   culture   (i.e.   fikh,   kelam,  philosophy   and   the  Muslim  mysticism). 



Kenan   Gursoy


View  on  Sufism  from  philosophical  standpoint


        Proceeding   from   commen    character   and   difference   between  philosophy  and  Sufism,   the   author   considers   the   features   of   religion  and   philosophy  in  the   Islamic  and   Christian   regions.   It  is  emphasized   that   while  Sufism   is  based   of  divine  knowledge,  the   philosophy  operates  with  conclusions   that  restrict   cognitive   potentialities   of  man.

         At  the  same   time   the  author  proceeds   from  the  premise  that  if  a  man  is   something  whole,   indivisible,   then   his  knowledge   or  universe  himself  and   God,  whatever   heterogeneous    it  be,   may   and  what  is  more,  must   constitute    a  single   whole.  In   the   process   of   cognition  the  philosophy  and   Sufism  come  forward   as  two  mutually  complementary   stages ,   lower   of   which   is  a  rationalism   of  philosophy,    higher   is  an   intuitivism   of  Sufism.

         With     respect   to  the   problem    the   position   of   Christianity   different   from   that   of   Sufi.  According   to   Christianity,   a  man   who   wishes   to   cognize  God   must   break   with   nature,   for  it   denies   a   possibility   of  reason  and   belief   participation   of   the   cognition,   their   mutual   complementariness.    Strict    delimitation    of    reason   and    belief    spheres    deprived     the     western    culture,     influenced     by     Christianity,   of    unity  and     integrity.    Such   a  duality   told  on     views  of     man    too.    According    to     Sufism ,    a   man   in   himself   is    not   merely    something    whole   he    is     united     with    nature,    universe,     the    most    high    and    co participant    to    them    essentially.   Thus.   Sufism  is    none    other    than    knowledge      with      harmonious    system     and      integrity. 




I. A.  Agayev


The  Nizari ’s  Ismaili’s  and  their  influence

 upon  spiritual  life  of  the   epoch


         For  the  first time  in  one scientifical  context  the  author analizes   in detailes the   history  and   Philosophy   of   Nizari’s   Ismailism describes   it’s   deep   and   prominent   effects   and   influences   upon   cultural   like   of  late  medieval   epoch.   The   author   proceeds   from  the   point   of   view  on  Ismailis    not   like   the  one   of   heresies  of   its   time,   which   has  been   confronting   main   postulates   of   Islam.   Otherwise,   he  presents   them   as   one   of   the   greatest   belief   teachers  who   managed   crystallize   and  strengthen   many   important   and   basic   Islamic   beliefes   from   inside,   on   the   Azerbaijan   national   tradition   is   concretely   expanded.

         As   well,   for   the   first   time,   author     describes   and   analizes   in  particular,  such   historical    events   of  Ismaili    Nizari   as   the   “Yaum   al-Kiyama”   the   day   of   Resurrection -  the  mystical  act  of   “liberation   the  Time” .   This   event   took   place   on   August   8    1164.   As   well,  such   important   concepts   of   Ismaili   philosophical   teaching   are   presented   as   the   “Teaching   of   Ta’alim” – the  spiritual    guidness,    tended   to   liberate   in   Ismaili   adept   his   highest   spiritual   powers.   As   well,   the   character    and   reasons   of   mutual   influences   and   interactions   between  Sufism   and   Ismailism  is   expanded.   It   is  emphasized   that,   according   to  new   postmedieval   tendencies    the   both   spiritual   movements -  Ismailism  and  Sufism,  have   represented   the   main  spiritual   stream   of  the   Time.    In  this   context,   it  is  specially  examines   how   certain  Ismaili   cosmological   and  ethical   ideas  could  so  actively   and   fruitfully  affect  a   spiritual   activities   of   Nizami,   Fizouli,  Shabustaru   and   many   other    great  azeri – Turkic poets  and  thinkers   of  the  time.   




F. F. Faracova


Interpretation   of  the  concept   of  “substance”  in                     

the  medieval  Eastern   philosophy 

(the  Muslim  region,  X – XIII  centuries) 


         The   problem   of   “substance”   is   one   the   significant   philosophical   problems,   since   it   plays   an   essential   role   in   the  system  of   philosophical  concepts   and   in  the   definition   of   main  world   outlook   principles   of   philosophical    theories.            

          The    author   analyses    doctrines    about   substance   of   representatives   of   different   philosophical   and   religious-philosophical   directions.  According    to    the   study   of   some   sources    and   scientific  literature  there   were   different    interpretations   of   the    concept    of   substance   in   the    Muslim   East    in    the  X-XIII   centuries.   Mutakallims,   mutazillits  and  asharits    considered   atoms  as  the  primary   basis   of  the  world.  However,  all  diversity   of  phenomena  of  the   being  and   the   existence   of  atoms  were  connected   with  the  will  and  desire  of  God.  Only  one   representative   of  mutazillis  An – Nazzam  explained   the  origin,   formation  of  a  concrete  essence   by  infinite  divisibillty  of  atoms  and    their   diverse  combination.  Abu – Bakr  ar – Razi,  Abdullah  Khorezmi  developed   their   atomistic  doctrines  in   correspondence  to  the   ancient  tradition.  Biruni    elaborated   a  materialist  interpretation  of  the  concept  of   substance.  Representatives  of   “The  Society  of  pure brothers”   and  Shihabeddin  Suhraverdi,  the  founder  of  the   philosophy   of   “Ishrakiyye”  submitted   the  dualist  interpretation   of  the   problem    of  substance.  Quite  differentiated  interpretation  of  the  concept  of  substance  was  elaborated  in  the   pantheist   philosophy,   in  particular  in  the  philosophy  of  Khallaj,  Ayn  al – Kuzat,  Ibn – Arabi,  Shams  Tabrizi,  Rumi  and  others.   According   to  them   the  God’s   essence    is  the   substantial   basis  of  the   world,   and   diversity  of  the    material   world  is   the   external   manifestation   of   this  essence.  Arabiclingual   peripatetics   accepting   the  philosophy   of  Aristotle  developed   his  doctrine  about  substance.

         Diversity    of  the   interpretations   of  substance   was   a   confirmation   of   high  level   of   the  intellectual   potential   and   philosophical   culture  of  the   region.